文化毕业论文：论中国隐士文化内涵

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文化毕业论文：论中国隐士文化内涵

所谓真人，大概与隐士是同义的吧?记忆瞬时切换到幽径通深

林，世外桃源，园外人家，晨观红日升，夕赏天边霞，夜数碎繁

星。流年在安详里更迭。然后带着一颗娴静的心读书学艺，不为

名不为利，只为守住属于自己的山河岁月。当然，这在我看来是

最高的隐士境界。遁迹山林的知识分子，从此不为名不为利，远

离明争暗斗的朝野，一心一意过恬淡平凡的生活，才算“隐”到

最高层次了吧。当然，若原本只是一介白丁，一生生活于田园山

林，便不可算入隐士行列。

而所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，不过是

给隐士“隐”的程度划分个深浅层次而已。真隐，放下名利之

心，从此不再为世俗所累，倒挣得个逍遥自在。先官后隐，既留

下了前半生的芳名，也保住后半生的安逸。半官半隐，在名利与

安闲之间穿梭，该出手时便顺了名利心为朝廷出智谋，其余时

间，蒲扇一摇，两袖清风。忽官忽隐，始终如犹豫着是否往园外

探出头来的红杏，既想闲游四野，骑鹿访名山，又拒绝不了功名

的诱惑。假隐，就是找个漂亮的借口“借”来个掩饰本心的身

份。名隐实官，与假隐无大异。以隐求官，终南捷径行得通也就

成名官实官了。无奈而隐，许是才华遭妒，因谗言而被弃用，只

能伴着叹息声退隐。真隐而士，亦与半官半隐出手时无异。不

过，无论人家想隐到什么程度，是真隐、先官后隐、半官半隐、

忽官忽隐、假隐、名隐实官、以隐求官、无奈而隐、真隐而士还

是所谓“隐于朝”，无论是否隐到不闻朝野、不沾染丝毫俗世

气，都无妨其隐居行为的进行。我们每个人，做的每件事情都是

为了各种有意或无意的目的，更何况是隐士们的隐居行为呢?有时

仅仅是因为“邦有道则仕，邦无道则隐”，或者“达则兼济天

下，穷则独善其身”这单纯的客观原因。我们无法要求每个隐士

都达到最深层次的隐，正如我们无法要求自己每件事情都做到天

衣无缝。所以，对于隐居行为，只在表面上给其划分个深浅层次

即可，无须再为其是深是浅而过分赞扬或批判，客观原因导致

的“隐”都该是值得尊重理解的，真正该加以颂扬或批评的，是

其隐后的结果的好坏。

并且，在某些时候，“隐”对于国家、人民来说是有好处

的，而在某些时候，却会成为一把暗箭。所以“隐”还是得根据

时代、社会的状况以及其隐后的作为来分好坏。

比如说，在各教派盛行的社会背景下，有些人隐起来专门研

究教派文化，并将其领悟到的思想观念人生哲理传播于世。此

时，若主流思想文化是积极健康的，而隐士们的思想观念也符合

主流，便可促进社会良好风气的形成，反之，只能像绊脚石，铺

装在主流思想文化行经的路上;若主流思想文化是消极浮靡的，隐

士们的思想观念与世俗同流合污，便是助纣为虐，把社会推向更

黑暗的深渊，反之，则是一股力挽狂澜的力量。因此，在不同种

情况下，隐士之风的盛行会引起不同的效应。因为，无论什么事

情，都不能一棒子打死。

然自古以来，隐士所创的传世佳作确是一道鲜妍明丽的风

景，横贯古今，明悦了无数文人的心。每每朗诵“无丝竹之乱

耳，无案牍之劳形。”、“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不

知，明月来相照。”“王孙游兮不归，春草生兮凄凄。”等诗

句，便陶醉于其中的独属隐士的风情。隐士们笔下衍生的文化已

然成为社会文化中不可分割的一部分。

谢灵运。念着这个好听的名字，不禁想起他笔下的春景：池

塘生春草，园柳变鸣禽。秋景：野旷沙岸净，天高秋月明。冬

景：明月照积雪，朔风劲且哀。他清雅卓绝，鲜明淡然的诗句，

在隐士文化中更是弥散着别样的美。为隐士文化这道风景增添光

彩亮色。

站在后人的角度来看，隐士文化也会渐渐变成历史上可远观

而不可亵玩焉，出淤泥而不染的清莲吧。毕竟时过境迁，一种盛

极一时的社会风气淡下去，另一种生存竞争形式的兴起，像永远

不会停住的扇风的手，把炉里浮躁的火愈扇愈旺。现实永远是横

在理想之间的一道坎。于是这时，真正平息得了心间那股浮躁将

现实与理想皆处理妥当的人，才是清醒而能不断提升人生境界的

人。

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文化毕业论文：论中国隐士文化内涵所谓真人，大概与隐士是同义的吧?记忆瞬时切换到幽径通深林，世外桃源，园外人家，晨观红日升，夕赏天边霞，夜数碎繁星。流年在安详里更迭。然后带着一颗娴静的心读书学艺，不为名不为利，只为守住属于自己的山河岁月。当然，这在我看来是最高的隐士境界。遁迹山林的知识分子，从此不为名不为利，远离明争暗斗的朝野，一心一意过恬淡平凡的生活，才算“隐”到最高层次了吧。当然，若原本只是一介白丁，一生生活于田园山林，便不可算入隐士行列。而所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”，不过是给隐士“隐”的程度划分个深浅层次而已。真隐，放下名利之心，从此不再为世俗所累，倒挣得个逍遥自在。先官后...

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