解读“三言”“二拍”中的人性文化

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“ ”“ ”解读三言二拍中的人性文化

前言

所谓人性文化，是指一种描写人的本性的文化现象。什么是人的最基本的先天的本性？第

“ ”一是生存，第二是延续后代。所谓食、色，性也。不过这是动物的共性，是作为人的必

要条件，不是充分条件。人性文化是一种社会现象，是人们在社会发展过程中对于对人的

自然属性的压抑和释放。

“”“ ”三言二拍诞生于明末，是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说总集。它的出现，

标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。作者运用通俗的话语表达出当时市民们

“ ”“ ”在思想层面的需求，即对于人性的追求。论文以讨论探究三言二拍中的人性文化为研

“ ”“ ”究对象，对其产生的背景原因及表现做细致的分析，进一步探讨三言二拍中人性文化

出现的社会意义。

一、人性文化的本质

人性文化归根结底就是一种描写人的本性的文化现象。人性从字面解释就是人的本性，是

人特有的本性，是其他事物所不具备的。凡是人身上具有的特性和属性，都可以叫做人

性。人性或人的属性主要有三个方面，即自然属性、社会属性和精神属性。精神属性本质

上属于社会属性，因此也可以把人性分为自然属性和社会属性。人的自然属性是指人的肉

体特征和生物特性，如吃喝需要、防卫本能、追求财富地位、性欲和情欲本能等。人的社

会属性是指人作为社会存在物而具有的特征，如劳动、交往和意识及其所形成的各种社会

关系等等。

文化是人们在发展过程中，在不断认识自然、改造自然的过程中，所创造的并获得人们共

同认可和使用的符号(以文字为主、以图像为辅)与声音(语言为主，音韵、音符为辅)的体

“系和。地，文化是一种社会象，是人期造形成的物，同又是一种总笼统说现们长创产时

历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外

的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺

术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承

”的意识形态。

人性文化亦是一种社会现象，是人们在社会发展过程中对人的自然属性的压抑和释放。佛

“ ” “ ”教文化中对人的基本大欲，即财、色、名、食、睡等五欲，主张化导，即所谓化欲，

以使人们的这些欲望不至于走向极端。这里我们可以理解成对人性的压抑，一种社会现

“象，亦是属于人性文化。儒家文化中对于人性也有独特的见解，如孟子的人之初，性本

” “ ” “ ”善，荀子的人性恶，朱熹的存天理，灭人欲等观点都是对于人的本性的见解，是对

人的本性的诠释，其中有解放人性也有压抑人性。儒学对于人性的见解我们也可以看成人

性文化的一部分。

“ ”“ ”二、三言二拍中的人性文化产生的原因

(一）“三言”“二拍” 生的代背景诞时

明末清初的中国，封建专制已慢慢没落。当时社会产生了一种新的社会现象，即资本主义

萌芽的产生。它在封建势力的夹缝中慢慢成长，加速了中国封建制度的衰败。旧制度的衰

败和新的阶级的产生，使中国像英国、法国等国家一样，首先在思想方面被敏感地反映出

“ ”来。明末程朱理学盛行时期，存天理，灭人欲成为当时的主流思想，加深了思想方面的

的矛盾。于是，在明清时期思想界里出现了一批思想家，他们看清了当时社会的黑暗，对

“ ” “ ”“ ”儒学思想批判继承，他们成为这一时期新文化中的领军人物。三言二拍便诞生于这

一时期，它较全面的反应了中国古代社会各个阶层特别是对于普通老百姓的描写，让我们

看到了市民们真实的生活风貌，有助于我们全面了解封建社会老百姓的思想解放、衣食住

行、生活方式、工作方式等各个方面。

（二）市民的崛起阶级

“”“ ”三言二拍的人性文化是在明末产生的一种社会现象，明末商品经济发展迅速，资本

主义萌芽产生，在社会生活方面，随着商品经济的不断发展，使得城市经济也随之崛起，

“ ”“ ”城市经济的发展直接导致了一个社会阶层的产生和扩大，即市民阶层。三言二拍创作

“ ”于明末程朱理学盛行时期，存天理，灭人欲成为当时的主流思想。但是随着市民阶层的

崛起，给中国带来的不仅是生产力的发展，同时带来了文化层面的变革。市民阶级追求人

性中的性欲、情欲和财富地位这一阶层与其它阶层相比有着显著的特点，他们有特殊的文

化趣味和审美要求，使得市民文学成为一种风尚，为了满足这种普遍存在文化要求，文人

也开始了市民文学的创作，这种符合大众口味的市民文学实际上就是世俗文学，文人参与

“ ”“ ” “ ”“ ”世俗文学的创作对三言二拍的催生产生了直接的影响。三言二拍的创作满足了那

一部分人的需求，但是作品在创作上还是受到了主流思想的影响。作品多次表达出了对人

性的追求，虽有抗争但是结局大多是悲惨的。作品中的人物对儒学思想的抗争就是本文的

——“ ”“ ”研究重点三言二拍中的人性文化。

“ ”“ ”三、三言二拍中的人性文化

“”“ ”三言二拍出现在中国古代白话小说创作走向繁荣的时期，与其它白话小说不同的地

“ ”“ ” “ ”“ ”方是三言二拍对人性的诠释。现今对三言二拍的论文研究中主要从人物形象上进

“ ”“ ”行分析，却忽略了对人的本性诠释。三言二拍里边收录了大量的民间故事、传说，它

用通俗的话语与儒家思想斗争，满足市民的文化需求。爱情是神圣的，是人性中不可缺少

“ ”“ ”的一部分，自古至今依然有大量的爱情故事为人们所流传。在三言二拍中我们看到了

在儒学重压下的新女性，她们敢爱敢拼，向我们诠释了对于美好爱情的向往和追求。在作

品中对于商人也运用了大量的篇幅进行描写，作品对于商人的描写不仅仅停留在对于商业

“活动的描写，更是大胆的向我们展示了新的商业现象即士人弃儒从商现象。作者在三

”“ ”言二拍对于人性文化的诠释主要就体现在女性爱情婚恋观和士人弃儒从商两方面。

（一）封建礼教下女性于情的追求对爱

“ ”数千年来中国女性饱受艰辛，她们被三纲五常等伦理道德禁锢，还要被囚禁在狭小的空

间里，终日坐穿小院。无论是她们的身体还是心灵都长期受着压迫，在男权当道的社会

下，她们根本就没有平等，没有自由。她们自幼便受父母的教育，只知道父母之命，媒妁

之言，对于自己的婚姻对象甚至没有见过一面，她们更加没有爱情可言。女性的自主意识

“ ”“ ”被繁重的家务压迫，逐渐沦为生育工具。但是在三言二拍中，我们看到了不一样的女

性，她们不再沉默，敢于发出自己的声音唤醒了沉寂了几千年的女性主义。爱情自古就是

“ ”“ ”人们谈论的焦点，古往今来无数爱情故事为人们所传颂。三言二拍中描写女性的作品

大概占据了作品的三分之一，我们从中看到了主动追求爱情对抗儒家思想的新女性。

《闹樊楼多情周胜仙》中周胜仙集美丽才貌于一身，年方十八依然待嫁闺中。在一次父亲

出远门的情况下，她到一酒楼喝茶，正值春末夏初她遇见了酒楼老板范大郎的弟弟范二

郎，他们四目对视爱情的萌芽就此产生。周胜仙观那男子有潘安之貌，长得十分英俊，心

里暗思我要认识这一男子该多好。于是她巧借甜水有毒报出自家家门，从这里我们不难看

出她的聪慧和勇敢。对于爱情敢于自己追求，敢于对抗封建礼教，她就是新女性的代表，

聪慧、美丽，敢于追求自己的爱情。再看范二郎也明白了她的心思，对她也是一见钟情，

亦是用同样的方法自报出家门。两人回家都因为相思成疾，范大郎在了解情况后便请媒人

去提亲，周胜仙母亲也答应了这一婚事，只等她父亲回家就可以结婚了。

故事到这里感觉应该是圆满的结局，但是她父亲以门不当户不对为由拒绝了这一门婚事。

明明母亲已经收下聘礼，但是男权当道，在周胜仙父亲面前毫无话语权。甚至是在女儿听

“ ”到父亲反对后晕死过去，父亲不让找郎中，母亲依然无法反抗，只能看这女儿死去。这

就是古代女性的悲哀，对于追求自己的爱情却落到如此下场。故事到这里还没有结束，冯

梦龙用纠结的笔墨，纠结的思想完成了这个故事。原来周胜仙并没有真的死去，她阴差阳

错的活了过来。周胜仙虽然重活新生却被朱真囚禁在家中，几个月受尽凌辱，她对范二朗

的情义没有丝毫减少，每日都想逃走。最后终于逃走与情郎见面，却被自己一心想见的情

郎误伤打死，范二郎也要面临牢狱之灾，好在她托梦给县官，才让范二郎免受牢狱之灾。

文学作品生天生地生人生鬼，而作者偏偏要写成这要的结局。周胜仙先后受到了她的父

亲，还有朱真的恐吓，她依然在坚持自己的爱情。作者在创作她的时候也是纠结的，既想

表达出女性对于爱情的大胆追求，又迫于当时的主流思想，封建礼教，不敢写出美好的结

“ ”“ ”局。在三言二拍中凡是女子主动追求幸福的故事，结局大都悲惨。

《崔待诏生死冤家》中的璩秀秀，她出身卑微，自幼便在王府做婢女。她不但貌美如花而

且心灵手巧，她的性格大胆泼辣，一手刺绣工艺叫人称绝。在文章中我们看到了一个为爱

情为婚姻自由，敢于反抗封建礼教的女子。当王府失火时秀秀偷了一些金银财宝，在出逃

时碰见了崔宁，便主动提出与他成亲。崔宁在文中是一个憨厚怯懦的形象，他虽然技艺高

超，但是对于追求爱情却十分软弱，胆小怕事。秀秀在他家中既表现出她对于爱情的追求

又表现出她对于封建礼教的反抗。等他们逃到了安全的地方，他们便成亲过着幸福的生

活。没过多久他们便被发现，被押回了王府。面对王爷的恐吓，秀秀没有害怕她不向封建

势力屈服，最后惨遭毒手。她死后鬼魂依然与崔宁同住，并杀死了告密者郭立。秀秀她敢

于追求幸福、坚韧不拔、敢于斗争，最后哪怕是做一对鬼夫妻，秀秀依然在追求自己的爱

情，让我们为之感动。

《小夫人金钱赠年少》中的小夫人，可以说经历了两次失败的婚姻。本是风华正茂之时却

遭遇两段不幸福的婚姻，这也促成了后来她爱上年轻的张主管。但是，她一个弱女子怎样

“对抗这重重的封建礼教，最终被逼自缢，她的鬼魂依然追寻张主管。我们不难发现三

”“ ”言二拍中的女性大都被妖魔化处理，其中的女性为了自己的爱情不顾一切。人性不可

压抑，压抑的结果就是反抗。作品中的女性为了自己的幸福，付出的代价是难以想象的，

而那些男子面对女子的热情反应出来的是软弱，逃避。作品中的女性无论是千金小姐、妓

女还是传说中的人物都主动追求自己的幸福，哪怕是违反封建礼教，哪怕是付出性命。她

们的死就是对封建礼教的最大的对抗。

（二）弃儒从商追求富的士人财

“”“ ”三言二拍中还有对商人大量的描写，商人阶层的崛起颠覆了以往重农抑商的传统观

念，商人地位有所提升。人们改变了对于商人的偏见，开始正视他们。人们对于物质的追

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摘要：

“”“”解读三言二拍中的人性文化前言所谓人性文化，是指一种描写人的本性的文化现象。什么是人的最基本的先天的本性？第“”一是生存，第二是延续后代。所谓食、色，性也。不过这是动物的共性，是作为人的必要条件，不是充分条件。人性文化是一种社会现象，是人们在社会发展过程中对于对人的自然属性的压抑和释放。“”“”三言二拍诞生于明末，是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说总集。它的出现，标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。作者运用通俗的话语表达出当时市民们“”“”在思想层面的需求，即对于人性的追求。论文以讨论探究三言二拍中的人性文化为研“”“”究对象，对其产生的背景原因及表现做细致的分析，进一步探讨三...

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