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精 外文学 文范文 篇一选 术论 汇总
摘要：毛姆的许多作品里都刻画了民国时期中国和中国人的形象，毛姆虽然游历过中国，
“ ”并且是以冷静、客观的态度观察中国，但是由于文化的 异质 性，毛姆笔下的中国和中国
“ ”人形象其实已经是发生 变异 的中国和中国人形象，存在着许多的误读和想象。从比较文
“ ”学变异学角度，将更容易帮助我们理解这种 差异性 。
关键词：毛姆；民国时期；小说；中国人；变异学
一、引言
毛姆是 20 世纪英国最知名的作家之一。他一生著作颇丰，无论是小说、剧本、随笔、游
记还是回忆录，都广受好评。毛姆一生爱好旅行，他的足迹遍布世界各地。毛姆于 1920
年前往中国游历，并把能激起他兴致的人和地方都一一记录了下来。而这 50 篇长短不一
的文章就形成了游记《在中国屏风上》(onachinesescreen，1922)，在其中毛姆以其敏锐
的洞察力和优美犀利的文笔，描述了他在中国游历时见到的古老而神秘的山川风物、人文
景观。另外，涉及到中国或是以中国为背景的还有作品《面纱》、《刀锋》以及《苏伊士
以东》。毛姆用文字为英国读者描绘了一幅幅光怪陆离的中国和中国人形象。对于毛姆笔
下民国时期的中国和中国人形象，我国学者也进行了积极的研究。普遍的研究观点认
“ ……为 毛姆心目中的中国形象还停留在中国古代，特别是停留在中国的汉唐时期 在毛姆
……的心目中，西方文化优越论的观点充斥其心中 更多表现的是傲慢与偏见、鄙夷和不
”屑 。[1]还有一些学者用后殖民主义批判理论来解读毛姆笔下的中国和中国人形象，因此
难免在批判中偏向了民族情绪的发泄和自我辩护，而失去了客观公正的立场。本文将基于
比较文学变异学研究的范畴，从比较文学形象学和文化误读的角度来对毛姆笔下民国时期
的中国和中国人形象进行分析与探讨，以期能获得一些新的成果。
二、比较文学的变异学问题
“变异学研究是比较文学研究中十分重要而有意义的研究领域。 比较文学变异学的可比性
在于同源中的变异性，同源的文学在不同国家、不同文明的传播与交流中，在语言翻译层
‘ ’面、文学形象层面、文学文本层面、文化层面产生了文化过滤、误读与 创造性叛逆 ，产
‘ ’生了形象的 异与接受的 异，甚至 生 他国化 式的 ， 些都是 异学关注的要变 变 发 蜕变 这 变
”点，在这里，变异性成为可比性的核心内容。 [2]31“而文化过滤带来一个更为明显的文
学变异现象就是文学的误读，即由于文化模式的不同造成文学现象在跨越文化圈时产生一
”种独特的文化过滤背景下的文学误读 。[3]50 “比较文学形象学的形象 是异国的形象，是
出自一个民族（社会、文化）的形象，最后，是由一个作家特殊感受所创作出的形
”象。 [3]25 “巴柔也清楚地阐释了比较文学意义上的形象，他认为 比较文学意义上的形
象，并不是现实简单的复制物，它是按照注视者的文化模式和接受程序而重构、重写的，
”这些文化模式和接受程式都先存于形象。 [4] “ ”这种形象既然是一个 社会集体的想象物 ，
是按照注视者文化模式和接受程序重构的，那么发生变异就成为必然了。在创造性想象和
——— “ ” “变异理论的视角下，毛姆笔下的中国和中国人形象 这一 他者形象 ， 不是再现而
是主观与客观、情感与思想混合而成的产物，生产或制作这一偏离了客观存在的他者形象
的过程，也就是制作方法或注视方完全以自我的文化观念模式对他者的历史文化现实进行
”变异的过程。[2]123 在西方思想文化史上，他者(other)的概念，最初来源于一种存在论
“ ”上的逻辑辨识，而后转隐为一种更深的神学指认和伦理学。比较文学形象学中的 他者 ，
并不仅仅指涉人物形象，他存在于文学作品以及相关的游记、回忆录等各种文字材料中，
“ ”像异国形象、异国地理环境、异国人等，这都可以纳入比较文学形象学 他者 研究的范
畴。[2]127 “因此，我们得到的启示是，在异质文化相遇时， 毛姆对中国的关照，用的是
‘ ’ ‘ ’两种眼睛：一是 感官的眼睛 ；一是 心灵的眼睛 。前者代表的是真实而客观的逻辑，后者
”反映的是联想与主观的法则。[5] “ ” “ ”因此，虽然毛姆极力用 感官的眼睛 来注视 中国，但
“ ”是毛姆在书写时，势必受到 心灵的眼睛 的影响，毛姆笔下的中国与中国人形象其实已经
发生了变异，甚至误读。
三、毛姆笔下的中国和中国人形象
1、中国人的形象变化
小说《人生的枷锁》创作于 1915 年，毛姆还未开始中国之行，此时毛姆笔下的中国人形
象大多基于想象与虚构，不可避免地受到了西方文化传统的影响。葛桂录先生就对此做了
“精彩的总结： 回顾西方人表述中国的历史，总的来说可以分为两个阶段。早期多为赞
美、倾慕的态度，18 世纪中后期随着欧哲启蒙运动的高潮，西方现代性的确立，西方世界
……的中国形象发生了根本改变。 十九世纪中期，西方的中国形象基本成型。它主要表现
‘ ’为两个层面的混合存在。中国既是黄的代表，一种让人鄙夷、唾弃，反证西方优越性的
‘ ’ ”异己存在；又是祸的代表，一种压迫、威胁西方秩序，使人恐惧的客观存在 。[6]《人
生的枷 》里的中国人宋先生的形象，就 了 一个由好到坏的 程。起初，锁经历 这样 转变过 虽
“ ”然宋先生长着一副异于西方人的形象 黄黄的脸。但是在他身边的那些西方朋友眼里，
“ ”他 总是笑眯眯的，为人和善，举止优雅。[7]94 东西方文明在没有冒犯对方利益的情况
下，安然相处。但是，当宋先生和法国小姐凯西莉的恋情曝光后，这群西方人震惊了，在
“房东太太的眼里， 要不是姓宋的，事情本不会这么糟嘛，黄皮肤、塌鼻梁、一对小小的
”猪眼睛，这才是使人惶恐不安的症结所在。想到那副尊容，就让人恶心。 [7]130 此时，
西方人就带着种族优越感来看待中国人，因为他们觉得东方人宋先生侵犯了他们的利益，
威胁到了他们高贵的西方血统的单纯性，使他们感到困惑和心神不宁。这也就形成了宋先
“ ” “ ”生形象的前后巨大反差。在 个 期，毛姆就是以 心灵的眼睛 来注 中国人 。在小这 时 视说
的结尾，宋、西二人的恋情并未以分手结束，毛姆安排了宋、西二人私奔。这说明了毛姆
虽然受西方传统文化的影响，但是他对中国人的看法也还是持保留态度，这也是他对中西
文化交流的一种新的尝试。而在 1919 年底到1920 年3月，在中国游历了四个月后，毛姆
创作了长篇小说《面纱》和游记《在中国的屏风上》。此时，正处于一战前后时期，中国
社会正经历着剧烈的变革，而资本主义工业革命对西方社会的消极影响也日益显露。早年
的学医生涯，使毛姆能够冷静客观地体察中国，对现实中国的书写也还是比较客观真实
“的。在《面纱》里，毛姆就借凯蒂之口，表明了他对中国的认知态度的转变。 以前，凯
蒂听到别人讲起中国人时，总是说他们腐败、肮脏，坏到难以形容的地步，现在凯蒂觉得
以前听到的话得重新思考了。沃丁顿的话宛如帷幕的一角掀起了片刻，凯蒂从这儿窥探到
”一个色彩丰富、含 深刻的世界， 是他以前做梦都没有想到的。义这[8]在《在中国屏风
“ ”上》，毛姆用 感官的眼睛 描画了贪婪的老派官员、新式的学者和旧派的文人，还以浓墨
“重彩刻画了中国普通劳苦大众的形象。在《驮兽》里，对于中国苦力的描写不论心跳有
多快，疮疤有多么疼，也不论是大雨瓢泼还是骄阳似火，他们都在永远地走着，从早到
晚，一年到头，从孩童走到垂暮。你会看到那些年老的苦力，瘦的皮包骨头，干瘪的皮肤
垂了下来，他们枯瘦的脸上布满皱纹，像猿猴一样，而稀疏的头发早已斑白；他们挑着重
”担一路跌跌撞撞，直到走进坟墓才能休息。[9]50 再如《江中号子》里关于纤夫的描
“写：那些纤夫拼尽全力，好像着魔一样，深深地弯着腰，有时气力用至极限，他们甚至
”四肢爬行，像荒野里的野兽。[9]90 这些文字都饱含了毛姆对中国劳苦大众吃苦耐劳精神
“ ”的钦佩和深切的同情。 在中国驮负重担的不是牲畜，而是活生生的人啊！ [9]50“他们
”“的劳苦让你心中觉得沉重，你充满怜悯之情却又爱莫能助。 他们的行动全都像快马奔
驰，没有什么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们终身承受役使却看不到自己的成
”功，一辈子困顿疲劳却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗？ [9]50-51“这声音几乎不是
人发出的，那是灵魂在无边苦海中有节奏的呼号，它的最后一个音符是人性最沉痛的啜
泣。生活实在是太艰难、太残酷了，这是他们最后的绝望的抗议。这就是江中号
”子。[9]91 “ ” “ ”但是无论怎样，毛姆依旧是以 他者 的眼光来 注视 中国，他身上所浸润的
“ ”西方文化传统对中国形象的界定，以及作为 异质文化 的中国文化，毛姆在书写中国时对
“ ”有些中国文化还是产生了不正确的理解。毛姆同情中国的 苦力 ，因为这些重活在西方的
工业社会都是由机器或是由牲畜来完成的，毛姆自然能够理解从事这种体力活的艰辛。但
是毛姆并不能够真正理解当时中国下层民众生活的困苦。毛姆在感叹苦力劳动的艰辛时，
“还发出了这样的感慨： 他的全部衣服仅仅是一件短褂子和一条裤子，而如果这套衣服开
始穿的时候还是整洁完好的，在它破了需要补的时候，他却从不考虑找块颜色相同的布
”料。 [9]49 当时的中国各地军阀混战，民不聊生，底层人民长期过着贫困的生活。他们日
夜劳作，还是吃不饱，穿不暖，甚至衣不蔽体，遇到灾荒年，卖儿鬻女是常事。这样又如
“ ”何还有闲钱去买相同颜色的合适的布料来给破衣服打补丁呢？毛姆只是眼观 中国苦力的
艰辛劳作，并未与之进行更进一步的言语沟通。也因为中国人民的忍耐知足而不抱怨，林
“ ” “ ”语堂先生把 忍耐 归为中国人 三大恶劣而重要的德行[10]39 “之一。并且认为 忍耐的特
”性为民族谋适合环境之结果，那里人口稠密，经济压迫使人民无盘旋之余地。 [10]40 处
“ ” “ ”于 异质 文化中的毛姆自然是无法理解中国人的 隐忍。毛姆虽然童年失去父母的庇护，
寄养在伯父家，但依旧是衣食无忧，所以他根据自己文化的接受程序，想当然地认为那些
苦力穿着五颜六色补丁的衣服，或是缺乏审美的情趣。
2、鸦片的书写
鸦片是中国近现代社会重要的历史文化现象，对于近代中国有着不同寻常的意义。鸦片吸
食的泛滥造成了近代国民的孱弱和病态，构成了近代中国最为严重的社会问题之一。亲身
游历过中国的毛姆，自然在其作品里也有对中国民众吸食鸦片的记录和书写。《面纱》
“ ”里， 抽大烟，但是有节制，抽得不凶[11]171 的神秘优雅的满洲格格，甚至毛姆还借韦
“丁顿之口说出了鸦片的神奇作用， 有的人从鸦片里寻求这个道，有的人从上帝那里寻求
……”道，有的人投奔了威士忌。[11]174 “在《鸦片烟馆》里，毛姆把中国的 鸦片休闲文
” “化 刻画得淋漓尽致， 他领我进入一间干净明亮的房间，它被分成许多小的隔间，垫高的
地板上面铺着干净的地毯，形成一个简便的铺位。其中一个铺位上有一位年长的绅士，头
发灰白，手十分秀气；他在安静地读着报纸，长长的烟枪放在一边。另一个铺上躺着两个
苦力，他们把烟枪放在中间轮流享受。他们都是年轻人，显得精神饱满；他们对我露出友
好的微笑，其中一个还请我抽上一口。在第三个铺位上，四个男子正盘坐在棋盘四周下
……”棋。不远处有个男子在逗弄一个婴儿[9]35 “毛姆发出了这样的感慨： 这地方真令人
愉快，像家里一样，舒适而温馨。它令我想起柏林那些我最喜欢的小酒馆，每天晚上，劳
摘要：
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作者：shokzz
分类：免费论文
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时间：2024-08-17
