呼和浩特市大召寺的导游词（精选4篇）
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呼和浩特市大召寺的导游词（精选 4篇）
呼和浩特市大召寺的 游 篇导 词 1
对于两侧供奉的白度母和绿度母，据说最早是西藏人民为了纪念文成公主和金成公主
而供的。
接下来介绍的就是两边站立的八大菩萨：西侧的是大乘佛教中的四大菩萨(文殊、大
势至、观音、地藏)，东侧是印度的四大菩萨(虚空藏、除盖障、弥勒、普贤)。由于弥勒
我们已经有过介绍，这里我们就带大家了解其他几位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩
萨之标志，分别对应文殊、观音、普贤、地藏。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、
地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩萨之中。
在这里我们将通过宗喀巴的铜塑像领略到家喻户晓的宗喀巴大师的风采。宗喀巴是藏
传佛教中格鲁派的创始人，本名为罗桑札巴，公元 1357 年出生于今青海省湟中县塔尔寺
地方。因为这一地区在吐蕃(bō) “ ”时期被称为 宗喀 ，故他被尊称为宗喀巴。他的父亲是元
末的官员，当他三岁的时候，噶玛噶举派的四世活佛乳必多吉应元顺帝的邀请去大都，途
经塔尔寺地方，他的父亲就带他去和乳必多吉相见，乳必多吉见他气宇非凡，因此给他授
了近事戒，赐法名贡噶宁布，他八岁时在甲琼寺正式出家，受沙弥戒，开始学习多种显密
教法。16 岁进入西藏，进一步学习各派的显密教法。从 1400 年到 1409 年的近 10 年中，
宗喀巴开始著书立说，在总结藏传佛教诸派思想的基础上独创出了自己的一套佛教思想体
系，为宗教改革建立了理论基础。后来，宗喀巴在拉萨东 50 里旺古尔山旁创建了甘丹
寺。所以格鲁派又称甘丹派，是依寺立名的一种形式。至此，一个以宗喀巴为首的新教派
——格鲁派逐渐形成了。据说，西藏佛教的后弘期，喇钦·贡巴饶赛曾把自己的一顶黄帽
“ ”送给他，并且说汝戴此帽，可忆念我 ，于是，当宗喀巴见藏地戒律被废弛后，就依照古
代的范例，改戴桃形尖顶的黄色僧帽，以示戒律重兴，故此派亦被称为黄帽派。后人便由
此称其派喇嘛教为黄教。、班禅均为其宗喀巴两支嫡系传人。
呼和浩特市大召寺的 游 篇导 词 2
整个大雄宝殿的面积为520 平方米，内高 17 米。在 里我 将看到 多佛教中著名这 们 许
的金刚、菩萨和佛。下面我就按照佛教中佛的级别给大家一一介绍：首先我们将要看到的
就是佛教中著名的竖三世佛，它是指代表过去(前世、前生)、现在(现世、现生)、未来
(来世、来生)三种时空世界的佛。因为这三种佛在时间上是上下相连续的，故称为竖三世
佛，即现在佛释迦牟尼佛居中间，过去佛燃灯佛居其左侧，未来佛弥勒佛居其右侧。释迦
“ ” “ ”牟尼是佛教始祖，亦称世尊、大雄，佛教寺院的大雄宝殿必然供奉。释迦是种族名
“ ”称，牟尼意为明珠，比喻圣人。释迦牟尼即意为释迦族的圣人 ，是佛教徒对他的尊称。
他的原名是乔达摩·悉达多，其父为古印度北部迦毗罗卫国(在今尼泊尔境内南部与印度
边境接近的提罗拉科特)的国王。相传，释迦牟尼 29 岁时，有感于人世生、老、病、死各
“ ”种苦恼，遂舍弃王族生活，到摩揭陀国王舍城附近，从 数论先驱学禅定。后至尼连禅河
附近林中独修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，犹若枯木。后
来，他又到菩提伽耶著名的菩提树下进行禅定，苦苦思索解脱之道，终于大彻大悟。当时
他35 岁。释迦牟尼成佛后，开始了长达 45 年的说法传教生涯，直到80 岁涅盘。现在大家
看到的这尊释迦牟尼坐像，就是大召建寺时精心铸造的银像。1586 年(明万历十四年)，三
世应邀来到呼和浩特，在土默特部为其举行的盛大欢迎仪式上，主持了我们这尊银佛
“ ”的 开光法会。从此以后，大召也成为家喻户晓的召庙。关于燃灯佛，因其出生时身边一
切光明如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼过去曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言，将
在九十一劫后成佛。但由于时间上既早，辈分上也高，因此被称为过去佛。就弥勒佛而
“ ”言，弥勒是梵文音译，意思是 慈氏，这是佛教的菩萨名，跟佛还差着一等。他是释迦牟
尼的弟子，侍立一旁听法。释迦预言，弥勒将继承自己的佛位，称作未来佛，是佛陀的法
定接班人。弥勒成佛前称为弥勒菩萨。作为未来佛的弥勒，其正统的塑像是印度式的。这
种弥勒像十分庄严肃穆，眼观鼻，鼻观心，超凡脱俗，摒弃七情六欲，凝神入定，一副悲
天悯人的神情。这种塑像在大雄宝殿里是最常见的。在中国有许多寺院的天王殿里所供奉
“ ”的那位坦胸露腹、笑口常开的大胖和尚，就是在我国民间有很大的影响的 大肚弥勒佛 。
但是在正统的佛法中，他不是弥勒真身，传说是弥勒的化身。在我国的历史上实有其人，
是五代时的布袋和尚契此。事实上，佛教中所说的作为释迦牟尼佛的法定接班人的弥勒与
中国的布袋和尚契此完全是两回事。
呼和浩特市大召寺的 游 篇导 词 3
“小喇嘛上前施礼，说： 师父，有香客来了!”老喇嘛睁眼观看，只见香客年过四旬，
一表人才，五官端正，双目有神，神韵十足，举止大方，更显得庄重威严，便对客人
“说： 老衲自幼学得少许本领：能够前算五百祖，后测三代亲。打卦算命不偏点滴，测字
”兆祥没差分厘，不信，客官你可写上一字让我一测。
“ ”康熙一听也来了兴趣，心想： 我倒要看看这老喇嘛有多大的本事。 于是手指蘸着茶
“ ”水，在小桌上写了一个 卜 字。
“老喇嘛一本正经地说道： 这个卜字不寻常，听我细细说端详：竖笔上边粗来下边
长，像把令箭有力量;——这一点儿，很吉祥，一颗金印镇四方 莫非你是安北将军来禅
房?”康熙微微一笑，摆手否认。
“ ”老喇嘛又说： 请客官再写一字，让我猜猜。
“ ”康熙随手在小桌上又写了一个大大的 一 字。不料，老喇嘛立马就地跪倒，连声请罪
“说： 老衲一时眼拙，没有认出圣上驾到，请我主恕罪!” “康熙不禁一愣，急忙问道：老
佛爷，你怎么知道我是皇上呢?” “老喇嘛说道： 此一字，真宏大：人有它大，天没它大;
竖起来顶天立地，横过来一统天下。万众归一心，一字千斤价。起笔收笔含神韵，不是天
”子是陛下。
康熙哈哈大笑，称老活佛是得道的高僧!并解下身上的一块银质的腰牌作为赏赐。从
—— “ ”此，大召里有了康熙皇帝的腰牌 皇帝万岁龙牌 供奉于大殿之上。于是，大召便一跃
“ ”成为 帝庙。
大召的经堂和佛殿是连为一体的，中间设有隔扇和木门槛，现在就让我们走进佛的圣
殿，聆听佛的心语，来洗涤我们世俗的心灵!
在我们游览的过程中，有的游客提出了这样的疑问：喇嘛和和尚有什么区别?“其实 喇
” “ ”嘛二字系藏语的译音，是喇嘛教中对僧侣的尊称，汉语为 上师 的意思。作为藏传佛教
僧人的喇嘛与我国内地的汉传佛教僧人的和尚都是奉释迦牟尼为鼻祖，因此他们同属于佛
“ ”教僧侣，民间也有喇嘛和尚不分家 之说。
呼和浩特市大召寺的 游 篇导 词 4
现在，我们看这两尊高1.45 米的四世和五世的 坐像，便可以解开我 大召铜铸们对 为
什么没有活佛的疑惑。1588 年初，在内蒙古地区传播佛教的三世索南嘉措圆寂。后经寻
找，认定土默特部僧格都棱汗之孙(也就是阿勒坦汗的重孙)云丹嘉措为三世喇嘛的转世灵
童，并于十数年后接回西藏，成为四世。因其是蒙古族喇嘛，所以大召一直对其铜像进行
供奉;公元 1652 年，清世祖顺治皇帝迎五世去北京。他从青海入内蒙占，途经呼和浩特
时，就驻锡在大召后面的九间楼上，故大召从此又供奉了五世的铜像;康熙三十六年(1697
年)“，康熙又应呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛呼图克图的奏请，将大召的殿顶全部改换为二
” “ ”龙戏珠、猫头滴水 的黄色琉璃瓦(据史料记载，当时的黄色琉璃瓦每块值白银三钱，竣
工后共用白银五千两，这在现在也可以算是重大工程);另外还在供奉佛像的正殿里供奉了
“ ” “ ”一块皇帝万岁龙牌 ，从此大召便成为清朝的 帝庙。并且在经堂中还设立有高高在上的
皇帝御座。此后，每年正月初一日，当时的绥远城将军，土默特都统等文武官员，都要来
“ ”大召进香及朝拜皇帝万岁龙牌 ;平 官吏路 大召 ，文官要下 ，武官要下 ，适逢时 经 时 轿 马
皇帝或皇后驾崩也要在这里举行集体的哭丧，这种制度一直被沿
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呼和浩特市大召寺的导游词（精选4篇）呼和浩特市大召寺的游篇导词1 对于两侧供奉的白度母和绿度母，据说最早是西藏人民为了纪念文成公主和金成公主而供的。 接下来介绍的就是两边站立的八大菩萨：西侧的是大乘佛教中的四大菩萨(文殊、大势至、观音、地藏)，东侧是印度的四大菩萨(虚空藏、除盖障、弥勒、普贤)。由于弥勒我们已经有过介绍，这里我们就带大家了解其他几位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标志，分别对应文殊、观音、普贤、地藏。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩萨之中。 在这里我们将通过宗喀巴的铜塑像领略到家喻户晓的宗喀巴大师的风采。宗喀巴是藏传佛教...
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作者：littere...
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