村庄史调查报告多篇

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村庄史告篇调查报 1

作者：郑瑞瑞

来源：《环球人文地理·评论版》20xx 年第 07 期

摘要：在当今社会，人们可以公开的讨论自己对神灵的信仰情况，那些作为媒介存在的灵

媒就有了新的意义和存在方式。本文的实际调查访问是以一个家族的神灵信仰为主线进行

的。关键词：民间信仰;灵媒;仪式

引?

民间信仰是当前中国社会一个重要的问题。自改革开放以来，我国各地出现了地方宗教仪

式的大规模复苏。随之而来的是民众信仰的逐渐回升。民间信仰的方式也是多种多样

的，如简单的祭拜祈福，较为专业的定时上香祭祀等。一般的民众中较为常见的是对于神

灵的信仰，这既包括对祖先的信仰，又包括对神仙鬼灵的信仰。这一类信仰对象较为庞

杂，并不似对佛教的或西方的信仰那样单一纯粹，它包含的信仰对象因人而异，因地而

异。作为媒介存在的灵媒有了新的意义和存在方式。

一、研究方法

1. 调查地点的选择

调查地点选在了笔者的家乡，一个古老的小城。当地气候四季分明，地处豫北平原西部，

南邻黄河北依太行。调查所选的村落是位于县城北出城口，该村共 14 个村民小组。由于

“ ” “ ”地点选择是笔者所在的村庄，属于熟人社会，不存在进入困难的障碍。

2.研究方法的选择

本文是通过实地调查和无结构访谈来搜集资料的。本文的实际调查访问是以一个家族的神

灵信仰为主线进行的，该家族的特殊之处在于上任家主是一位小有名气的灵媒。家中当前

的信仰状况仍然存在，并且随着地区信仰的发展有所变化。笔者对访谈对象进行深入访

谈，并在访谈结束后将访谈内容进行整理汇总。

二、调查内容

通过对村庄的实地观察和对访谈资料的整理分析，笔者发现一些内容。

1.村庄的民众信仰

该村村民的信仰状况近年来较为开放。前两年可以明显感觉到信的人在增加，每逢春节，

信仰的家庭都会在大门上张贴教会发放的春联。近两年，信仰的人数不再大规模增加，更

多的人们开始信仰神灵。这些人中，一部分信奉庙宇神灵菩萨，一部分自己在家中祭祀上

香。

该村周边地区神灵庙宇较多。二仙庙，每个月初一十五香火鼎盛，每逢庙会四面八方信徒

都会前来上香祈祷。小北顶(神农山)每逢春祭秋拜，很多村民都会不顾路途遥远，前往登

山叩拜祈福。邙山(位于黄河南岸)，也有许多人登山拜庙亭。此外，该村内，去年返修了

一座原本已经破败几十年的小庙宇，人们重新开始上香祭拜。村外公园新修建的八角亭中

内部描绘了八幅栩栩如生的上古神话图画，许多人在此祷告祭拜。庭外不远处地面用鹅

卵石镶嵌出八卦图像，也有人边走边拜。每天早起公园中都会有很多人(各年龄层都有，

其中不乏青年人)，祷告祭拜。

笔者在一次偶然机会下，在邻县参加了一次庙会，场面十分壮观。当地有个叫做万花村的

村子，村中有个龙王庙。每年二月二和三月三的时候都会举行大型庙会，届时周边很多地

方的人们都会前去参加。前去祭拜的人群多数是80 后的年轻人。在一定程度上让年青一

代的人们了解中国民间信仰文化。不难想象，新一代的信仰团体就是从这一代人中产生

的。

2.家族的神灵信仰

① 家族祭祀仪式

对于神灵信仰者来说，祭祀是很重要的，而且是必不可少的。每一种神灵信仰的祭祀仪式

都是不同的，就拿上香来说，多数是上三炷香，也有的上五炷香(如五方五土龙神)，当然

也有上整把香的(极少数)。

根据被访者的叙述，可以知道的是，该家族如今每月初一十五上供，形式较简单。两个鲜

果盘、两个点心盘、两个馒头盘即可，然后要有一瓶酒，上香以后，跪拜磕头(三个)。但

当遇到重要的节日，如春节时，祭拜的规模就会变大。首先，贡品要由平时的六个变为十

五个，其中有三个鲜果盘、三个点心盘、三个素菜盘(可以是不同的)、三个肉菜盘(相同

的) 、三个馒头盘。其次，要有两瓶新酒。上香仍为三炷，然后要磕头祈祷，敬酒(有专

用的酒壶和酒杯)，烧元宝。以上是自己家中上供的仪式。

② 出庐看诊

家主(笔者的爷爷)“ ”在世时，经常出庐看诊。所谓出庐看诊就是灵媒借助神灵的力量来为

“ ”前来求助的人们指点迷津或看病消灾。而借助神灵的力量的整个仪式过程称为下神。该

“ ”家族中的之前两位灵媒都是可以出庐的。在生活中，灵媒看病，不是轻易就会给人看

的，讲求的是机缘。当时案台上已经摆好了贡品，是大供，点着两支红蜡烛。香炉前摆

放着三个白瓷酒杯，一个白瓷酒壶。香炉里上着三炷香。老欧在当屋跪着，很虔诚的双手

合十，爷爷在正堂

右边的太师椅上坐着，喝了一杯酒，然后闭上双目，随后不久，打了一个哈欠。爷爷闭着

眼睛，问了老欧的情况。之后起身，点了一大把青香，全都插在了香炉里，香燃烧的很

旺，有的慢慢弯曲了。老欧请求解病的方法，爷爷一一细说了，然后老欧叩谢。爷爷又打

了一个长长的哈欠，就醒过来了。

笔者了解到，家中灵媒出庐的仪式，就同前面的例子是一样的。灵媒很少去别人家中问

诊，一般情况下都是在自己家中。这是为了避免神灵之间的冲突和冲撞。

三、结论

从村落中庙宇的重建和香火的兴盛可以看出，该村人们民间信仰意识的集中和凝聚。此

外，花园八角亭的建设和八卦图的铺设，可以从侧面反映出该地区政府要保护地区民间信

仰文化，以及提倡民间信仰非物质文化遗产的思想。这一现象影响了当地民众的思想，神

灵信仰进一步得到推广，这是无可厚非的。人们的行为变化是思想变迁的外在表现。村民

的信仰从对于灵媒的绝对崇敬，到庙会信仰的变迁过程，也从侧面反映出，家户型的灵媒

信仰的衰落。在新兴信仰形式下灵媒依然存在，那么如何继续存在下去，是值得继续探讨

的问题。

村庄史告篇调查报 2

一、调研背景及目的

在我国，农村是至关重要的。八亿农民，占据了我国人口的三分之二，决定了我国的前途

“ ”和命运。伴随着农村的快速发展，环境问题也开始涌现，为此，政府提出新农村建设，

力将解决三农问题，为发展农村，活跃农村提供有力跳板。在暑假里，我们学校思政部给

我们安排了调查作业，我便选择了这个调查项目。

二、调研方法

本次调研采用方法：问卷调查，访谈

调研对象：甘肃省甘谷县后川沟村村民

调查时间：20xx 年8月5—日8月7日

问卷的发放：在村里随机发放问卷，采用抽样调查方法得到数据。

调查情况：共发出问卷100 份，回收 100 份，其中有效卷问100 份，

三、果与分析结

(1)现今农村环境情况

1、农村水资源的情况

水，做为生命之源，对于人类至关重要。所以，水资源的保护和利用对于农村发展有着不

可忽视的作用。由调查的情况知：村民使用的水资源有井水和自来水，应该再没有人用外

面挑的水和雨水等这类没有质量保障的水资源了。但是主要还是井水。不过这也让我们看

到了村民们生活水平的提高

2、农村能源的使用情况

能源的燃烧使用固然要产生各种废气，自工业革命以来，人类向大气中排入的二氧化碳等

吸热性强的温室气体逐年增加，大气的温室效应也随之增强，已引起全球气候变暖等一系

列严重问题，引起了全世界各国的关注。不仅是二氧化碳的排放，其他污染气体的排放也

总是引起一系列的环境问题。村里人所用的能源主要是电器和柴草，由于地处山区，环境

的自身净化能力较强，人口相对较少，所以并没有很明显的由于燃烧物产生的污染情况，

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【寄语】村庄史调查报告多篇为范文海网的会员投稿推荐，但愿对你的学习工作带来帮助。村庄史告篇调查报1作者：郑瑞瑞来源：《环球人文地理·评论版》20xx年第07期摘要：在当今社会，人们可以公开的讨论自己对神灵的信仰情况，那些作为媒介存在的灵媒就有了新的意义和存在方式。本文的实际调查访问是以一个家族的神灵信仰为主线进行的。关键词：民间信仰;灵媒;仪式引?民间信仰是当前中国社会一个重要的问题。自改革开放以来，我国各地出现了地方宗教仪式的大规模复苏。随之而来的是民众信仰的逐渐回升。民间信仰的方式也是多种多样的，如简单的祭拜祈福，较为专业的定时上香祭祀等。一般的民众中较为常见的是对于神灵的信仰，这既包括对...

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